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本書就文獻學與哲學分析的雙軌研究法，探討佛教中的嚴格意義的知識論，聚焦於陳那、法稱和脫作護。陳那的知識論重視排除（apoha）方法，強調我們的認識對象有兩種：自相與共相，因而認識能力也相應地有兩種：現量與比量。法稱承襲陳那的理論，強調認識的實效性；就認識對象不是來自外界，而是心識挾帶生起，因而建立知識的「自己認識」理論。不過，他稍微有外界實在的觀點的傾向。脫作護則吸取了陳那與法稱的有關思想，嚴分有效的知識與錯誤的知識，因而提出決定的認知與未決定的認知。
本書的研究，在華語的學術圈中極為少見。
本書的研究，在華語的學術圈中極為少見。
- 自 序
- 略語表
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第一章 陳那的知識論
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一、佛教知識論的建立與陳那的有關著作
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二、唯識學與經量部之間
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三、認識對象的條件
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四、認識對象及其種類
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五、認識對象是自己與「自己認識」
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六、認識機能或手段：現量
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七、心靈現量與瑜伽直覺
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八、認識機能與認識對象之間的關係
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九、範疇問題
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十、分別與離分別
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十一、穆克己論分別與離分別
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十二、徹爾巴特斯基論陳那與康德
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第二章 法稱的知識論
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一、法稱在認識論上的文獻與現代的研究成果
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二、唯識學的立場
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三、承先啟後的地位：承先
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四、法稱的啟後意義
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五、法稱認識論的實效概念
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六、正確知識及其效能與實在性
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七、印度哲學中的認識論
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八、法稱、法上與調伏天論認識問題
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九、關於現量
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十、現量的對象：自相（sva-lakṣaṇa）
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十一、瑜伽現量
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十二、意識現量
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十三、似現量問題
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十四、共相（sāmānya-lakṣaṇa）
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十五、顯現、分別與言說
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十六、法稱論知識的自己認識
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十七、其他學者論知識的自己認識
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十八、勝義諦與自己認識
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十九、無形象知識論與有形象知識論
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二十、量果問題（兼及法上的詮釋）
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二十一、量果問題（兼及調伏天等的詮釋）
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第三章 從外界實在問題看法稱的知識論
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一、自己認識的概括性的說明
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二、自己認識與在知識中的形象難與外界的對象相連繫
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三、外界實在只能被推論
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四、法稱與外界實在論者在知識問題上的分野
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五、實在論者對自己認識說的反駁
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六、吠檀多學派的實在主義的知識論
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第四章 脫作護的知識論
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一、脫作護的知識論的譜系和重要著作
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二、知識的有效用性
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三、量的問題
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四、有效的知識與錯誤的知識
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五、未決定的認知與決定的認知
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六、關於意識現量
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七、關於瑜伽現量
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八、知識的有形相與無形相問題
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九、關於自己認識
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附錄 戶崎宏正論法稱的知識論與我的回應
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一、自相與共相
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二、有效力的動力
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三、共相與範疇
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四、關於自相
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五、關於現量
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六、言說與所詮
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七、他者的排除
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- 後 記
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參考書目
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一、梵、藏文
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二、德文
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三、英文
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四、日文
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五、中文
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索 引
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凡 例
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哲學名相索引
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人名索引
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書名索引
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- 出版地 ： 臺灣
- 語言 ： 繁體中文
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